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朱康有:探析古代中国治国理政思想
领导人与国学    2018-06-04 10:31:07   阅读(6868)

探析古代中国治国理政思想

朱康有

近读《古代中国治国理政思想》(王国棉著,山西教育出版社2017年版)一书,颇有同感。实现中华民族伟大复兴中国梦,要善于继承并吸收古代中国治国理政思想,与当代社会相融合,在融合中扬弃,实现升华。


一个社会管理者如何才能提升自身的人格魅力,如何才能通过自身的人格感召力来影响别人、改变社会,这是一个貌似平淡无奇、实则艰深难啃的领导学命题。要解决这个问题,离不开从古代中国治国理政思想中汲取智慧源泉与思想资源。古代中国治国理政思想作为能够对人类社会发展产生正能量与正思维的精神积累,萃集了各种领导和管理智慧的总和。显然,这是就抽象和笼统而言的,即具象来说,古代中国治国理政思想又广泛地体现在每个人自我管理的方方面面与点点滴滴。任何一个生命个体从生至死、从启蒙至开化的过程本身就是一部自我管理的历史。可见,古代中国治国理政思想无时不存、无处不在、无人不用。更为复杂的是,古代中国治国理政思想虽能涵盖一切,却又难以赋形;虽然至关重要,却又常常被熟视无睹、投闲置散;似乎是无所不能,什么也能干,又似乎是百无一用,没有任何法律效力,而以这样一种辩证的独特魅力与无可替代的精神优势推动我传统社会不断走向文明。从生成与效能来看,古代中国治国理政思想无疑是人与社会的素质之基、道德之皈、制度之藩与管理之力。

千百年来,先人们孜孜以求的就是以古代中国治国理政思想来提升自身的文明程度。从《四书》《五经》《十三经》,再到《千字文》《幼学琼林》《三字经》《弟子规》无一不彰显着人类对自身素质的无限期待与不懈追求。孔子说“质胜文则野”,表明了自古以来人们希求摒弃野蛮、走向文明的规律性认识。无独有偶,古希腊三贤苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人在《苏格拉底言行回忆录》《文艺对话录》《诗学》等中讲述的内容,与儒家《四书》《五经》等表达的思想有一致之处。此外,伊斯兰教《古兰经》、印度佛教经典,其基本精义本质上也是讲述人之所以为人以及如何才能为人的必备素质。不分东方、西方,无论古今中外,这都是一种生命个体获取社会尊严的精神底蕴。

在全社会践行社会主义核心价值观的大环境下,古代中国治国理政思想更以自身不可替代的精神优越性发挥着越来越重要的作用。不言而喻,其核心是引导人行好学善、积善成德。《左传》中说:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓三不朽。”古人把修身立德、造就圣贤人格,作为治国理政思想延伸的最高境界,充分说明了其道德之皈在实践中的重要意义。当下,这一道德之皈自然也成为进行社会主义核心价值观宣导的基本载体与有力阵地。

古代中国治国理政思想还是实现制度建设的有力藩靠。譬如,当前热倡的廉政文化,就是古代中国治国理政思想大观园中针对性很强的专题。这些专题都有利于在全社会形成良好的思想氛围,使人明是非、辨曲直,在意识深处自觉做到知足、知止、知殆,在为人处事时自然可有理、有利、有节。作为理论信仰的依据与社会行为取向的准则,自然成为维护人与人健康关系的最重要因素,并直接影响着人的生活方式、行为态度。故而,其中蕴含的智慧与理念,无疑是人与社会发展不可或缺的条件与基石。古人云:“文者圣说之理,化者育明之归。”从这一角度来看,作为制度之藩的古代中国治国理政思想,不仅可以立国,更可以兴国、强国。

《古代中国治国理政思想》一书诠释了古代中国治国理政思想的内涵,从一定意义上破解了这些谜底。

(作者系中国实学研究会副会长。原文刊于《中国领导科学》2018年第3期,题目和内容上略有修改)

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